ಅಶ್ವಮೇಧಿಕ ಪರ್ವ

ಭೀಷ್ಮನ ಬೋಧನೆಗಳ ನಂತರವೂ ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರ ಸಂಹಾರದ ಭಾರ ಯುಧಿಷ್ಠಿರನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಜ್ಯ ಮರಳಿದರೂ ಆ ಜಯ ಯಾವ ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಬಂದಿತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.

ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ, ಪುಣ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಶ್ವಮೇಧ ಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡಲು ವ್ಯಾಸನು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಯುದ್ಧದಿಂದ ಖಜಾನೆ ಕುಂದಿರುವುದರಿಂದ ಯಾಗಕ್ಕೆ ಬೇಕಾದ ಅಪಾರ ಸಂಪತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವೂ ಹೌದು. ಈಗಾಗಲೇ ಯುದ್ಧದಿಂದ ನಲುಗಿದ ಪ್ರಜೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಭಾರ ಹಾಕದೆ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಸಾಧಿಸಲು ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.

ರಾಜ ಮರುತ್ತನು ಹೂತುಹಾಕಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಧನವನ್ನೇ ಬಳಸಬಹುದು ಎಂದು ವ್ಯಾಸನು ಸೂಚಿಸಿ, ಜನರಿಂದ ಮತ್ತೆ ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಯಾಗ ನಡೆಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಪಾಂಡವರು ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜ ಮರುತ್ತನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಈ ಘಟನೆಯು ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹಳೆಯ ರಾಜಯಾಗ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಆದರ್ಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಆ ಸಂಪತ್ತು ಯುಧಿಷ್ಠಿರನ ಅಶ್ವಮೇಧಕ್ಕೆ ಆರ್ಥಿಕ ಆಧಾರವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಯಾಗವೇ ಗಾಯಗೊಂಡ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ಅನ್ಯಾಯವಾಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಮರಳಿ ತಂದು ಯಾಗ, ದಾನ ಮತ್ತು ಆತಿಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪವಿತ್ರ ಉದ್ದೇಶ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗವೂ ಅನಗತ್ಯ ನೋವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಾರದು ಎಂಬ ಮಹಾಭಾರತದ ತತ್ವವನ್ನು ಈ ಘಟನೆ ಒತ್ತಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಯುದ್ಧಕ್ಕೂ ಮುನ್ನ ಕೃಷ್ಣನು ನೀಡಿದ ಗಾಢ ಬೋಧನೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೆನಪಿಲ್ಲವೆಂದು ಅರ್ಜುನನು ಹೇಳಿ ಮತ್ತೆ ಬೋಧಿಸಬೇಕೆಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಮೊದಲ ಬೋಧನೆ ವಿಶೇಷ ಯೋಗಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿತ್ತು; ಅದನ್ನು ಪದಶಃ ಮರುಕಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೃಷ್ಣನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬದಲಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ಉಪದೇಶ ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ಅನುಗೀತಾ ಆತ್ಮ, ಕರ್ಮ, ಜ್ಞಾನ, ಶಿಸ್ತು, ವೈರಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಕುರಿತು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಸಂದರ್ಭ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನ: ಅರ್ಜುನನು ಈಗ ತಕ್ಷಣದ ಯುದ್ಧಸಂಕಟದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಜಯದ ನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮುಖ್ಯ. ಮೊದಲ ಗೀತಾ ಸಂಕಟದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರೆ ಅನುಗೀತಾ ಸಂಕಟ ಕಳೆದ ನಂತರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಉಳಿಸಿ ಆಳಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತದೆ.

ಯಾಗಕ್ಕೆ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಂದೆ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಅರ್ಜುನನು ಸಾಗುತ್ತಾನೆ. ಕುದುರೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ರಾಜ್ಯಗಳು ಯುಧಿಷ್ಠಿರನ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಬೇಕು ಅಥವಾ ಸವಾಲು ಹಾಕಬೇಕು.

ಶಾಂತಿಯಿಂದ ಒಪ್ಪಿಗೆ ಪಡೆಯಬಹುದಾದಲ್ಲಿ ಅನಗತ್ಯ ಕೊಲೆ ತಪ್ಪಿಸಬೇಕೆಂದು ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಅಭಿಯಾನ ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರದಂತೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ; ರಾಜಕೀಯ ಮಾನ್ಯತೆಗಾಗಿ.

ಕೆಲವು ರಾಜ್ಯಗಳು ವಿರೋಧಿಸಿ ಯುದ್ಧ ಮಾಡುತ್ತವೆ; ಇನ್ನು ಕೆಲವು ಯುಧಿಷ್ಠಿರನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿ ಯಾಗಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿತರಾಗುತ್ತವೆ.

ಕುದುರೆಯ ಯಾತ್ರೆ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ರಾಜಕೀಯ ಪುನರ್‌ನಿರ್ಮಾಣದ ನಕ್ಷೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ವೈಷಮ್ಯವನ್ನು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಶಾಂತಿಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಅರ್ಜುನನ ಹೊಸ ಸವಾಲು.

ಕುದುರೆ ಮಣಿಪುರ ತಲುಪಿದಾಗ ಅರ್ಜುನನು ಚಿತ್ರಾಂಗದೆಯಿಂದ ಜನಿಸಿದ ತನ್ನ ಮಗ ಬಭ್ರುವಾಹನನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಯುವರಾಜನು ಮೊದಲು ಗೌರವದಿಂದ ಬರುತ್ತಾನೆ, ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ.

ಕ್ಷತ್ರಿಯ ರಾಜನಾಗಿ ಅಶ್ವವನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅರ್ಜುನನು ಅವನನ್ನು ಗದರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅರ್ಜುನನ ನಾಗಪತ್ನಿ ಉಲೂಪಿಯೂ ಆ ಕ್ಷಣದ ಯೋಧ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಲು ಬಭ್ರುವಾಹನನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ತಂದೆ–ಮಗನ ನಡುವೆ ಭೀಕರ ಯುದ್ಧ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಬಭ್ರುವಾಹನನ ಕೌಶಲ್ಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವೆಂದು ತೋರಿಸಿ ಅರ್ಜುನನು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಯಾಗಯಾತ್ರೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಕುಟುಂಬ ಸಂಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಮವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಹೊರಟ ಅಭಿಯಾನ ಅರ್ಜುನನನ್ನು ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೂ ಬಹಳ ಮುಂಚಿನ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬಬಂಧದ ಎದುರು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಅರ್ಜುನನು ಬಿದ್ದಾಗ ಚಿತ್ರಾಂಗದಾ ಮತ್ತು ಬಭ್ರುವಾಹನ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಾರೆ. ಭೀಷ್ಮನ ಪತನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಜುನನ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಶಾಪವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಆಳವಾದ ಉದ್ದೇಶ ಈ ಯುದ್ಧಕ್ಕಿತ್ತು ಎಂದು ಉಲೂಪಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಉಲೂಪಿಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜೀವಪುನರುಜ್ಜೀವಕ ಮಣಿಯಿಂದ ಅರ್ಜುನನು ಮತ್ತೆ ಜೀವಂತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ತಂದೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕೊಂದೆನೆಂಬ ಭಾರದಿಂದ ಬಭ್ರುವಾಹನನು ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.

ಕುಟುಂಬ ದುರಂತದಂತೆ ಕಂಡದ್ದು ಕರ್ಮಪರಿಹಾರವಾಗುತ್ತದೆ. ಅರ್ಜುನನ ಪ್ರತೀಕಾತ್ಮಕ ಮರಣ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಒಂದು ಋಣವನ್ನು ತೀರಿಸಿದರೂ ಅವನ ಅಭಿಯಾನ ಮುಗಿಯುವುದಿಲ್ಲ.

ತಂದೆ, ಮಗ, ಚಿತ್ರಾಂಗದಾ ಮತ್ತು ಉಲೂಪಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಯುಧಿಷ್ಠಿರನ ಯಾಗಕ್ಕೆ ಬಭ್ರುವಾಹನನನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕುದುರೆಯ ಯಾತ್ರೆ ಮುಗಿದ ನಂತರ ಅರ್ಜುನನು ಮರಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಯಾಗದ ಸಿದ್ಧತೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜರು, ಬಂಧುಗಳು, ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಅತಿಥಿಗಳು ಸೇರುತ್ತಾರೆ; ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ವಿಧಿವತ್ತಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅಶ್ವಮೇಧವು ವಿಶಾಲ ವಿಧಿ, ಅಪಾರ ದಾನ ಮತ್ತು ಮಹಾ ಆತಿಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಇದು ಯುಧಿಷ್ಠಿರನ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಪುಣ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಮಾರಂಭ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯಕಾರ್ಯವನ್ನೂ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಂಡವರು ಈಗ ಕೌರವರನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಅಲ್ಲ, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿ ಜಯವನ್ನು ಮಾನ್ಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಆದರೆ ಮಹಾಭಾರತವು ವೈಭವವನ್ನೇ ಧರ್ಮದ ಅಂತಿಮ ಅಳತೆಯೆಂದು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಮಹಾಯಾಗದ ತಕ್ಷಣ ಸಣ್ಣ ಆದರೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ವಿಮರ್ಶಕ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಯಾಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದೇಹದ ಒಂದು ಭಾಗ ಚಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಮುಂಗುಸಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಯುಧಿಷ್ಠಿರನ ಭವ್ಯ ಅಶ್ವಮೇಧವು ಬಡ ಕುಟುಂಬದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಸಮನಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಹಸಿದ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಅತಿಥಿ ಬಂದಾಗ ತಮ್ಮ ಬಳಿ ಇದ್ದ ಅಲ್ಪ ಆಹಾರವನ್ನೇ, ಬದುಕಲು ಬೇಕಾಗಿದ್ದರೂ, ಕುಟುಂಬದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತ್ಯಜಿಸಿ ನೀಡಿದ ಕಥೆಯನ್ನು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಅವರ ದಾನ ಅಧಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ ಬಂದದ್ದಲ್ಲ; ತಮಗೆ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದುದನ್ನೇ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟದ್ದರಿಂದ ಅದರ ನೈತಿಕ ತೂಕ ಹೆಚ್ಚು. ಕಥೆ ಯುಧಿಷ್ಠಿರನ ಉದಾರತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ವೆಚ್ಚ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣ ತ್ಯಾಗದ ಆಳವನ್ನು ಅಳೆಯಬಹುದೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ ಅಶ್ವಮೇಧಿಕ ಪರ್ವ ರಾಜವೈಭವಕ್ಕೆ ನೈತಿಕ ತಿದ್ದುಪಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ರಾಜಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಯಾಗ ಮುಖ್ಯವಾದರೂ ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆ, ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ನೀಡುವ ಮನಸ್ಸು ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಿಂತ ಉನ್ನತ ಧರ್ಮಮಾಪಕಗಳು.