मौसल पर्व

महायुद्ध के छत्तीस वर्ष बाद यादवों में अशुभ संकेत दिखाई देते हैं। साम्ब और लोहे के मूसल से जुड़ा शाप आने वाले विनाश का मुख्य प्रतीक बनता है।

भविष्यवाणी रोकने के लिए उस लोहे को पीस दिया जाता है, पर उसके अवशेष वास्तव में समाप्त नहीं होते। नष्ट समझी गई वस्तु दूसरे रूप में लौटती है।

कथा शाप, नियति और मानव कर्म के मिलन के रूप में विनाश को दिखाती है। भविष्यवाणी से बचने के प्रयास विफल होते हैं क्योंकि विनाश की परिस्थितियाँ कुल के भीतर ही बन चुकी हैं।

‘मौसल’ नाम ‘मूसल’ से आता है, और यही लौह तत्व अंततः यादवों के पारस्परिक विनाश का साधन बनता है।

अशुभ संकेत बढ़ने पर कृष्ण यादवों को द्वारका छोड़कर प्रभास तीर्थ जाने को कहते हैं। यह यात्रा आने वाले संकट का धार्मिक उत्तर होनी थी।

प्रभास में सब एकत्र होते हैं, पर अनुशासन टूट जाता है। मदिरा संयम घटाती है और कुरुक्षेत्र युग की पुरानी शिकायतें फिर उभरती हैं।

सामूहिक प्रायश्चित्त का अवसर आंतरिक हिंसा का स्थल बन जाता है। यहाँ नियति मानव दुर्बलताओं के माध्यम से काम करती है।

विपत्ति टालने के लिए की गई तीर्थयात्रा ही यादव संसार के आत्म-विनाश की जगह बन जाती है।

पुराने युद्धकर्मों पर विवाद उठता है। सात्यकि सोए योद्धाओं के रात्रि-वध में कृतवर्मा की भूमिका की निंदा करता है और पुराने आरोप झगड़े को भड़का देते हैं।

हिंसा शुरू होते ही संघर्ष पूरे समुदाय में फैलता है और व्यक्तिगत निष्ठाएँ कुल को बाँट देती हैं।

पास उगी घास लोहे जैसे घातक दण्डों में बदल जाती है और नष्ट किए गए मूसल की भविष्यवाणी पूर्ण होती है।

संहार उन्मत्त हो जाता है: पिता-पुत्र, संबंधी और मित्र एक-दूसरे पर टूट पड़ते हैं। बाहरी शत्रुओं से बचा शक्तिशाली कुल भीतर से नष्ट हो जाता है।

यादव संहार के बाद कृष्ण बलराम को अलग स्थान पर गहरे ध्यान में बैठे पाते हैं।

बलराम नष्ट कुल को पुनर्स्थापित करने का प्रयास नहीं करते। संसार में उनकी भूमिका समाप्त हो चुकी है और कथा उनके प्रस्थान को महान सर्प से जुड़े पवित्र प्रतीक के रूप में प्रस्तुत करती है।

कृष्ण अपने ज्येष्ठ भ्राता का प्रस्थान देखते हैं और यादव संसार के विनाश में लगभग अकेले रह जाते हैं।

बलराम की विदाई कथा को यादव विनाश से कृष्ण के अपने अंतिम सांसारिक क्षणों की ओर ले जाती है।

बलराम के प्रस्थान के बाद कृष्ण वन में चले जाते हैं। उनके चारों ओर का राजनीतिक और युद्धमय संसार पहले ही टूट चुका है और वे आए हुए अंत को रोकने का प्रयास नहीं करते।

विश्राम करते समय जरा नामक शिकारी उनके शरीर के एक भाग को शिकार समझकर बाण चला देता है। पहचान होने पर वह भय और पश्चात्ताप से भर जाता है।

कृष्ण प्रतिशोध नहीं लेते। वे जरा को सांत्वना देते हैं और इस घटना को अपने सांसारिक जीवन के नियत अंत के रूप में स्वीकार करते हैं।

प्रभास की हिंसा के बाद यह दृश्य अत्यन्त शांत है। कृष्ण का प्रस्थान कोई नया युद्ध-विजय नहीं, बल्कि एक विशाल चक्र का पूर्ण होना है।

दारुक यादव विनाश का समाचार पाण्डवों तक पहुँचाता है और अर्जुन द्वारका जाते हैं। वे शोक और शासक कुल के पतन से भरे नगर में प्रवेश करते हैं।

अर्जुन कृष्ण के परिवार और बचे वृद्धों से मिलते हैं और स्त्रियों, बच्चों तथा आश्रितों की रक्षा की जिम्मेदारी लेते हैं।

वे नगर खाली कराने और मृतकों के संस्कार की तैयारी करते हैं। जो कभी कृष्ण के साथ युद्ध करता था, अब कृष्ण-विहीन संसार में जीवन व्यवस्थित कर रहा है।

इस प्रसंग का केंद्र विजय नहीं, शून्यता है। अर्जुन का आगमन बताता है कि कृष्ण और महान युद्ध से परिभाषित युग समाप्त हो रहा है।

अर्जुन द्वारका के बचे लोगों को बाहर ले जाते हैं। कृष्ण के प्रस्थान के बाद नगर पहले जैसा रहने वाला नहीं, इसलिए यह निकासी अत्यावश्यक है।

लोगों के निकलते ही समुद्र द्वारका पर चढ़ आता है। कृष्ण के राज्य से जुड़ा भव्य नगर सामान्य मानव अधिकार से बाहर चला जाता है।

द्वारका का डूबना केवल भूगोल नहीं, यादव राजनीतिक संसार के अंत का दृश्य प्रतीक है।

अब अर्जुन योद्धाओं नहीं, शरणार्थियों का नेतृत्व कर रहे हैं। संरक्षण की यह भूमिका उन्हें अपने पुराने वीरयुग के समाप्त होने का अनुभव कराती है।

द्वारका से निकलते समय लुटेरे कमजोर कारवाँ पर हमला करते हैं। अर्जुन उन्हें वैसे ही बचाने का प्रयास करते हैं जैसे कभी सेनाओं और राज्यों की रक्षा की थी।

पर उनकी पुरानी शक्ति वैसी नहीं रहती। दिव्यास्त्रों का स्मरण और प्रयोग कठिन हो जाता है और गांडीव पहले जैसी सहज विजय नहीं देता।

यह अनुभव बताता है कि उनकी शक्ति समय, दैवी उद्देश्य और परिस्थिति से स्वतंत्र निजी संपत्ति नहीं थी। जिस युग को उस शक्ति की आवश्यकता थी, वह समाप्त हो चुका है।

अर्जुन समझ के लिए व्यास की ओर मुड़ते हैं। काल द्वारा पुराने युग की शक्तियों के वापस ले लिए जाने की अनुभूति पाण्डवों के महाप्रस्थान की सीधी तैयारी बनती है।