उद्योग पर्व

अभिमन्यु–उत्तरा विवाह के बाद विराट की सभा में पाण्डव, कृष्ण, द्रुपद, सात्यकि, बलराम और अनेक मित्रराजा एकत्र हुए। वनवास और अज्ञातवास की सभी शर्तें पूरी हो चुकी थीं; अब प्रश्न यह था कि क्या कौरव पाण्डवों को उनका न्यायोचित राज्यभाग लौटाएँगे।

कृष्ण ने स्पष्ट कहा कि पहले शान्ति का मार्ग अपनाना चाहिए। पाण्डवों ने अपनी प्रतिज्ञा पूरी की है, और यदि न्यायपूर्ण समझौता हो जाए तो असंख्य योद्धाओं की मृत्यु तथा अनेक परिवारों का विनाश रोका जा सकता है।

बलराम ने संयम और सावधानी की बात की, जबकि सात्यकि ने पाण्डवों के अधिकार का दृढ़ समर्थन किया। द्रुपद ने सुझाव दिया कि दूत-कार्य और सैन्य तैयारी एक साथ चलनी चाहिए, क्योंकि केवल सद्भावना पर निर्भर रहना उचित नहीं होगा।

इस प्रकार सभा ने दो मार्ग समानांतर रूप से खोले—शान्ति के लिए दूत भेजे जाएँ, लेकिन यदि दुर्योधन न्याय से इंकार करे तो युद्ध के लिए मित्रबल और सेनाएँ भी तैयार रखी जाएँ।

अर्जुन और दुर्योधन दोनों ही आगामी संघर्ष के लिए कृष्ण का समर्थन पाने द्वारका पहुँचे। कृष्ण विश्राम कर रहे थे; दुर्योधन उनके सिरहाने बैठा, जबकि अर्जुन विनम्रता से चरणों की ओर खड़े रहे।

जागने पर कृष्ण ने दोनों को विकल्प दिया—एक ओर विशाल नारायणी सेना और दूसरी ओर स्वयं कृष्ण, जो शस्त्र नहीं उठाएँगे और युद्ध में सीधे नहीं लड़ेंगे।

अर्जुन ने बिना संकोच कृष्ण को चुना। दुर्योधन को लगा कि उसे अधिक लाभ मिला है और उसने प्रसन्नता से नारायणी सेना स्वीकार कर ली।

यह चयन दोनों की मानसिकता का प्रतीक बन गया। दुर्योधन ने संख्या और बाहरी शक्ति को चुना; अर्जुन ने कृष्ण की उपस्थिति, विवेक, नीति और भावी सारथ्य को अधिक मूल्यवान माना।

धृतराष्ट्र ने संजय को पाण्डवों के पास शान्ति का संदेश लेकर भेजा, लेकिन उस संदेश में राज्य लौटाने या न्यायपूर्ण बँटवारे की स्पष्ट प्रतिज्ञा नहीं थी।

युधिष्ठिर ने उत्तर दिया कि वे युद्ध के इच्छुक नहीं हैं। उनका उद्देश्य केवल न्याय और अपना वैध अधिकार प्राप्त करना है; उचित समझौता मिले तो वे रक्तपात से बचने को तैयार हैं।

कृष्ण ने विषय को और स्पष्ट किया—यदि छल से प्राप्त सम्पत्ति और राज्य एक पक्ष अपने पास रखे और दूसरे से केवल चुप रहने को कहा जाए, तो उसे वास्तविक शान्ति नहीं कहा जा सकता।

संजय हस्तिनापुर लौटे तो वे दो बातें साथ ले गए: पाण्डव विनाश से बचना चाहते हैं, लेकिन वे न्याय और अपने अधिकार को त्यागने वाले नहीं हैं।

संजय के समाचार सुनकर धृतराष्ट्र अत्यंत चिन्तित और निद्राहीन हो गए। उन्होंने विदुर को बुलाकर राज्य, धर्म और संकट से निकलने के उपाय पर सलाह माँगी।

विदुर ने बुद्धिमान शासन, लोभ के विनाशकारी प्रभाव, इन्द्रिय-संयम, सत्य बोलने वाले मंत्रियों का महत्व, मित्रता, क्रोध पर नियंत्रण और मूर्ख या स्वार्थी सलाह सुनने के खतरे पर विस्तार से शिक्षा दी।

उनकी शिक्षा बार-बार धृतराष्ट्र की मूल कमजोरी की ओर लौटती है—राजा जानता है कि सही क्या है, लेकिन पुत्रमोह के कारण दुर्योधन को रोकने का नैतिक साहस और दृढ़ इच्छा नहीं जुटा पाता।

इसलिए विदुर नीति केवल राजशास्त्र का उपदेश नहीं है; यह युद्ध से ठीक पहले कुरु दरबार की नैतिक बीमारी का स्पष्ट विश्लेषण भी है।

राजनीतिक सलाह सुन लेने पर भी धृतराष्ट्र का भीतर का भय समाप्त नहीं हुआ। तब सनत्सुजात को बुलाया गया ताकि वे मृत्यु, ज्ञान और आत्मिक शान्ति से जुड़े गहरे प्रश्नों का उत्तर दें।

सनत्सुजात अज्ञान, आत्मसंयम, सच्चे ज्ञान, आध्यात्मिक अनुभूति और मृत्यु के अर्थ पर विस्तार से शिक्षा देते हैं।

वे समझाते हैं कि अनुष्ठान, वेद-अध्ययन और बाहरी विद्वत्ता महत्वपूर्ण हो सकते हैं, लेकिन भीतर का अनुशासन और अनुभूत ज्ञान न हो तो वे अकेले मनुष्य को भ्रम से मुक्त नहीं कर सकते।

यह शिक्षा एक गहरा विरोधाभास दिखाती है—पूरा राज्य बाहरी युद्ध की तैयारी कर रहा है, जबकि उसका राजा अपने ही भीतर के पुत्रमोह और आसक्ति पर विजय नहीं पा सका।

सामान्य दूत-प्रयासों से समाधान न निकलने पर कृष्ण स्वयं पाण्डवों के प्रतिनिधि और अंतिम महान शान्ति-दूत के रूप में हस्तिनापुर गए।

राजमहल में उनका भव्य स्वागत हुआ, पर उन्होंने विदुर के सरल आतिथ्य को स्वीकार किया। इससे स्पष्ट हुआ कि उनका मिशन राजवैभव से नहीं, धर्म और न्याय से संचालित है।

कुरु सभा में कृष्ण ने कहा कि पाण्डव वनवास की सभी शर्तें पूरी कर चुके हैं और युद्ध करने की शक्ति रखते हुए भी अपने संबंधियों के विनाश से पहले न्यायपूर्ण समझौते को प्राथमिकता देते हैं।

भीष्म, द्रोण और विदुर ने भी दुर्योधन को समझाने का प्रयास किया, लेकिन उसने कोई वास्तविक समझौता स्वीकार नहीं किया। शान्ति इसलिए विफल हुई क्योंकि वह अपने अधिकार से बाहर प्राप्त किसी भी वस्तु को छोड़ने को तैयार नहीं था।

शान्ति-दूतत्व विफल होने के बाद कृष्ण ने कर्ण से अकेले में बातचीत की और उसके जन्म का सबसे बड़ा रहस्य बताया—वह कुन्ती का प्रथम पुत्र है और जन्मक्रम से पाण्डवों में सबसे बड़ा है।

कृष्ण ने उसे प्रस्ताव दिया कि वह पाण्डवों के पास आए तो उसे उसके जन्म के अनुसार सम्मान, परिवार की स्वीकृति और उच्च राजकीय स्थान मिलेगा।

यह सत्य सुनकर कर्ण गहराई से विचलित हुआ, लेकिन उसने पक्ष बदलने से इंकार किया। जब संसार ने उसका अपमान किया था, तब दुर्योधन ने उसे सम्मान और मित्रता दी; युद्ध की पूर्वसंध्या पर उस ऋण को भूलना उसे अधर्म लगा।

कर्ण समझता है कि उसके निर्णय का दुखद परिणाम क्या होगा—उसे अर्जुन से घातक युद्ध करना पड़ेगा। यह प्रसंग उसे सत्य, कृतज्ञता, मित्रता और नियति के बीच फँसे हुए एक महान त्रासद पात्र के रूप में प्रस्तुत करता है।

युद्ध की तैयारी के दौरान जब दोनों पक्ष भीष्म की असाधारण शक्ति का आकलन करने लगे, तब अम्बा की पुरानी कथा रणनीतिक दृष्टि से अत्यंत महत्वपूर्ण हो गई।

अम्बा ने अपने जीवन के विनाश का कारण भीष्म से जुड़े घटनाक्रम को माना और प्रतिशोध को ही अपने जीवन का मुख्य लक्ष्य बना लिया।

कठोर तपस्या, मृत्यु और पुनर्जन्म के बाद उसका संकल्प पांचाल के शिखण्डी से जुड़ गया। भीष्म इस इतिहास को जानते थे और शिखण्डी को सामान्य पुरुष योद्धा की तरह सामना करने का संकल्प नहीं रखते थे।

इस प्रकार वर्षों पहले हुआ एक व्यक्तिगत अन्याय कुरुक्षेत्र की पूर्वसंध्या पर वास्तविक सैन्य रणनीति और भीष्म के भविष्य के पतन से जुड़ गया।

जब शान्ति के सभी मार्ग समाप्त हो गए, दुर्योधन ने उलूक को पाण्डव शिविर में जानबूझकर उकसाने वाले संदेश के साथ भेजा। उसने पुराने अपमान याद दिलाए और पाण्डवों को युद्धभूमि में अपनी प्रतिज्ञाएँ सिद्ध करने की चुनौती दी।

भीम ने अपने पुराने शपथों को याद किया, अर्जुन ने चुनौती स्वीकार की और कृष्ण ने स्पष्ट कर दिया कि तर्क और दूत-वार्ता का समय अब समाप्त होने वाला है।

दोनों पक्षों ने अपनी सेनाओं को व्यवस्थित करना और सेनापति नियुक्त करना शुरू किया। कौरवों ने भीष्म को प्रधान सेनापति बनाया, जबकि पाण्डवों ने अपनी संयुक्त सेना का नेतृत्व धृष्टद्युम्न को सौंपा।

उद्योग पर्व कुरुक्षेत्र की दहलीज पर समाप्त होता है। दूत-प्रयास, बुजुर्गों की सलाह और कृष्ण का महान शान्ति मिशन सब असफल हो चुके हैं; अगला भीष्म पर्व राजनीतिक विफलता को खुले युद्ध में बदलता है।